圜丘举行“春祭”的。

“圜丘祀天”与“方丘祭地”，都在郊外，所以也称为“郊祀”。

圜丘是一座圆形的祭坛，古人认为天圆地方，圆形正是天的形象，圜同圆。

祭祀之前，秦君驷与群臣都要斋戒并省视献神的牺牲和祭器。

祭祀之日，秦君驷率群臣清早来到郊外。

秦君驷身穿大裘，内着衮服（饰有日月星辰及山、龙等纹饰图案的礼服），头戴前后垂有十二旒的冕，腰间插大圭，手持镇圭，面向西方立于圜丘东南侧。

这时鼓乐齐鸣，报知天帝降临享祭。

接着秦君驷就牵着献给天帝的牺牲，把它宰杀。这些牺牲随同玉璧、玉圭、缯帛等祭品被放在柴垛上，由秦君驷点燃积柴，让烟火高高地升腾于天，使天帝嗅到气味。

这就是燔燎，也叫“禋（y）祀”。

随后在乐声中迎接“尸”登上圜丘。尸由活人扮饰，作为天帝化身，代表天帝接受祭享。

尸就坐，面前陈放着玉璧、鼎、簋等各种盛放祭品的礼器。

这时先向尸献牺牲的鲜血，再依次进献五种不同质量的酒，称作五齐。

前两次献酒后要进献全牲、大羹（肉汁）、铏羹（加盐的菜汁）等。

第四次献酒后，进献黍稷饮食。荐献后，尸用三种酒答谢祭献者，称为酢。

饮毕，秦君驷与舞队同舞《云门》之舞，相传那是黄帝时的乐舞。最后，祭祀者还要分享祭祀所用的酒醴，由尸赐福于天子等，称为“嘏”，后世也叫“饮福”。

秦君驷还把祭祀用的牲肉赠给宗室臣下，称“赐胙”。后代的祭天礼多依周礼制定，但以神主或神位牌代替了尸。

做完这些，秦君驷仍不得安生，又下了祭台，在万众瞩目之下，亲自扶着犁头，开始装模作样的犁了一列土地。

除了这些，秦君驷还亲自点了一把火，焚烧附近的一块枯草地。

上古的农业大抵实行刀耕火种，一年的农事始于烧荒，人民为劳作而紧张，因憧憬而激动，把烧荒看作是丰收的前奏，要举行欢快而隆重的仪式。

《礼记·郊特牲》记载季春出火，为焚也。

说的就是古代出火烧荒仪式。

由谁把妥善保存了一冬的火种引到野外，点燃烧荒的第一把火呢？当然是那位责无旁贷的火正。

到了秋季，大火昏见之后，还要举行“纳火”的仪式，把火种收藏起来。

然而，这个时代的火正主要还不是从事农业的实际官员，而是从事祭祀的宗教大巫。

古人对天象的有规律运行感到不可思议，总是觉到有一只“上帝之手”在操纵着自然和人事活动，大火的运行也不例外。

况且自然界有风雨雷电，人世间有丰歉祸福，为了祈求上天赐予人世以永远的福祉，于是有祭天的仪式。

祭天时要杀牲，贡于柴堆之上，将柴点燃，让牲肉的焦香伴随着清烟飘上云天，天帝闻到人间烟火和肉的馨香，就会大发慈悲，赐给人世以和平安乐。

火正的任务，就是布置、点燃和守护祭天的柴堆，完成燎祭的仪式。

做完这些，秦君驷还要拖着疲惫的身躯，回到议政殿上朝的。